por Gaspard D’Allens, julio de 2022
Lejos de ser una forma inofensiva de abandono, la deserción surgió como una nueva estrategia de lucha frente a los desastres de la época. Para los implicados, fue "el primer ladrillo de una emancipación colectiva".
Está leyendo la segunda parte de nuestra investigación "La Gran Renuncia". La primera parte está aquí.
Una ola de pánico recorre entre las clases dirigentes. Ante las crecientes llamadas a la deserción, los defensores del orden establecido dan muestras de crispación. Pocos días después de que los jóvenes de AgroParisTech declararan que "no perpetuarían el sistema" y "rechazarían los empleos destructivos", se produjo una avalancha de críticas e insultos que les reprochaban su "cobardía" e incoherencia. Los círculos empresariales y la prensa de derechas emprendieron una campaña de difamación.
Para ellos, desertar sería sinónimo de retirada, abandono y pasividad. Sería una "admisión de fracaso", "una forma de renuncia". "En lugar de actuar, estos alumnos se retiran", se lamentaba su director en Les Echos. " Abandonando, tendrán poca repercusión ", afirma el presidente de las cámaras de agricultura. Algunos editorialistas han llegado incluso a culpar a esta alegre banda del hambre en el mundo.
Desencanto radical
La aceptabilidad social en la que se basa el sistema económico se está desmoronando. A pesar de sus promesas de renovación, con la utopía cibernética y la fantasía de Silicon Valley, el capitalismo atraviesa actualmente "una fase de desencanto radical". "La gente ya no le encuentra sentido y ya no se reconoce en él. Todavía no es una revuelta completa, pero sí una profunda desafección", afirma la periodista y escritora Celia Izoard [1].
La deserción es un problema antiguo, al que el sistema vigente se ha visto obligado a responder. En su libro "De l'esclavage au salariat", el investigador Yann Moulier Boutang demuestra que uno de los principales motores de la historia del capitalismo es la fijación de una mano de obra constantemente errante: "la recaptura sin fin del campesino sin tierra, del gitano nómada, del aprendiz que se escapa, del soldado desertor, del esclavo fugado, del vagabundo incorregible y de todos aquellos que se resisten a ser disciplinados".
Aún hoy, el trabajo es una herramienta de control social y el capitalismo sueña con volver a alinearnos. Intenta seducir a las clases altas con su " blanqueo de sentido " [2], su benevolencia, su frescura y sus start-ups. Y golpea a los pobres con una reforma del seguro de desempleo que destruye el estatuto de los temporeros y precariza la vida de todos aquellos que no desean hacer del trabajo el centro de su vida.
A pesar de esta contraofensiva, mucha gente sigue considerando que marcharse es una opción seria. Según una encuesta reciente, el 40% de los asalariados franceses encuestados - y el 50% de los menores de 35 años - piensan que el gran movimiento de dimisión se producirá en Francia.
"Es hora de dejar de hacer daño".
La gente quiere zarpar, como el famoso navegante Bernard Moitessier. En 1969, cuando estaba a punto de ganar la primera vuelta al mundo a vela en solitario, el navegante decidió no volver al muelle y proseguir su viaje para escapar de la civilización. "Estoy harto de los falsos dioses de Occidente, siempre al acecho como arañas, comiéndose nuestros hígados y chupándonos el tuétano. Y presento una queja contra el mundo moderno, que es el Monstruo. Está destruyendo nuestra tierra, pisoteando el alma de los hombres", escribió en La Longue Route.
Hoy hay decenas de miles de Moitessiers en potencia. La deserción es el signo de nuestro tiempo, el último gesto de resistencia en una época en la que reina el caos y la violencia policial, los gases y las redes caen sobre los movimientos sociales. La deserción es una ética individual, una nueva forma de objeción de conciencia. "Hoy tenemos que dejar de hacer daño. Hoy eso significa dejar de cooperar con el sistema", afirma Corinne Morel Darleux en su ensayo Plutôt couler en beauté que flotter sans grâce. Tenemos que redescubrir nuestra capacidad de tomar decisiones autónomas, reinvertir nuestra soberanía como individuos. Es la primera piedra de nuestra emancipación colectiva de las normas que nos impone la sociedad".
"Escapa, pero mientras escapas, busca un arma".
Los desertores escapan como los reclutas que huyen del ejército. "La deserción no es tanto una derrota como una forma de deshacernos del elemento gregario que hay en nosotros", escribe el escritor Dénetem Touam Bona en La Sagesse des lianes. Frente a la miseria del mundo, no tratamos de construir oasis o nichos al abrigo de la furia, sino de reposicionarnos para luchar mejor contra la megamáquina y escapar a sus garras. El filósofo Gilles Deleuze escribió: "Huir, pero al huir, buscar un arma".
Esta deserción no tiene nada que ver con la pasividad. Para el colectivo désert'heureuses -un grupo de ingenieros disidentes- no se trata de abandonar el campo de batalla, sino de cambiar de bando. Huir ya no es una simple deserción, sino una nueva estrategia de lucha. "La deserción es un entrenamiento mental que consiste en alejarse lo más posible del sistema, lo suficiente para poder observarlo desde distintos ángulos y así poder atacarlo mejor", escriben en un folleto.
Johanna es ex licenciada de la Politécnica y miembro de este colectivo. Para ella, desertar tiene todo el sentido del mundo, porque "en esta escuela, teníamos un estatuto militar. Hoy nos negamos a hacer la guerra a los vivos. La producción industrial en la que debemos participar como ingenieros es indisociablemente civil y militar. Es un mundo estructurado por la guerra y el comercio, que está destruyendo los ecosistemas y alterando el clima", afirma.
En los testimonios recogidos por Reporterre, muchos de los antiguos empleados rechazan ahora "la política del entrismo": "Desde niños nos han dicho que tenemos que cambiar las cosas desde dentro, que tenemos que tomar la iniciativa y el poder para transformar el mundo, que tenemos que ser buenos estudiantes, responsables y pacientes", dice Olivier Lefebvre, un ingeniero que ha dimitido. Pero, en realidad, nos mentimos a nosotros mismos. Perdemos el tiempo, nos agotamos. Nos topamos con bloqueos estructurales y, al final, perdemos el rumbo. Nos contamos historias para justificar nuestro cómodo estilo de vida.
La acción también puede ser eficaz en el exterior. Es en los márgenes donde se hacen las promesas de futuro. Muchas alternativas lo demuestran, como Notre-Dame-des-Landes. ¿No dijo Bruno Latour, en una frase provocadora, que "los zadistas son los maestros del Estado"?
Pero hoy, el movimiento de deserción se encuentra en una encrucijada. "Asistimos a un aumento del número de recorridos individuales, pero también a una repolitización del discurso, que es bastante radical", afirma la socióloga Anne Goullet de Rugy. Es innegable que hay un impulso, pero de momento avanza a tientas. Muchos desertores se preguntan: "¿Cómo podemos apoyar este movimiento para darle más fuerza? ¿Cómo podemos alimentar este deseo? ¿Cómo ir más allá de las iniciativas individuales, demasiado a menudo dispersas, y construir un enfoque más político?”.
Se están explorando vías. Por toda Francia, varios grupos intentan construir puntos de encuentro para los fugitivos, centros de secesión. El zad de Notre-Dame-des-Landes organizará talleres sobre la deserción a finales de agosto. También se celebrará una reunión en el festival de Zadenvie el 8 de julio. Durante el verano se organizarán varios campos de trabajo en distintas localidades autónomas, como Les Lentillères y Tarn, para invitar a los desertores a reunirse.
Romper las barreras de otro mundo
Con el tiempo, se prevé crear escuelas de desertores y redes de compañerismo. La deserción es un largo viaje que requiere un replanteamiento, y que es difícil emprender en solitario.
"El sistema nos ata y nos retiene. Hay que romper los cerrojos que nos aprisionan, para que la deserción no esté reservada a una élite con medios", afirma el filósofo de la horticultura Aurélien Berlan. “Tenemos que reflexionar colectivamente sobre cómo ganarnos la vida, jugando con nuestro estatus entre trabajos puntuales, una profesión más ética o unas prestaciones sociales mínimas". Olivier Lefebvre, antiguo ingeniero, está de acuerdo: "Hay todo un imaginario y un sistema educativo que hay que romper. Hay que romper con el miedo a degradarse y deconstruir el mito de la carrera profesional. También tenemos que mostrar a la gente que hay otro mundo ahí fuera, que existe la posibilidad de un mundo exterior".
"Desertar no te hace necesariamente feliz, pero te libera".
Para apoyar a quienes renuncian a su trabajo, las Desertheureuses ofrecen folletos y testimonios, y ahora quieren ir más allá: "En el futuro, tenemos que ofrecer metodologías y guías prácticas para facilitar los trámites administrativos, ayudar a la gente a orientarse y tener las estrategias adecuadas para tratar con el Pôle emploi", dice Johanna. “Hemos recibido formación en escucha activa y hemos creado grupos de debate para compartir nuestras dificultades a la hora de afrontar las reacciones de nuestros seres queridos y familiares. Es importante cuidarse, y marcharse no te hace necesariamente feliz, pero te libera".
En el grupo "No estás solo", creado por Romain Boucher, antiguo científico de datos y licenciado en la École des Mines, el objetivo es el mismo: "Queremos hablar con las personas que están atrapadas en el sistema y no encuentran una salida. Queremos darles la oportunidad de dimitir, de enfrentarse a sus superiores o incluso de convertirse en denunciantes informando sobre las prácticas de sus empresas".
Abundan las iniciativas para abrir el horizonte a los posibles desertores. En el sector agrícola, l'Atelier paysan es un ejemplo perfecto, una cooperativa que fabrica máquinas herramientas agrícolas con los agricultores y se presenta como "una salida para los futuros desertores": "Necesitamos las competencias de las personas que han hecho el cambio, antiguos ingenieros, comerciales, financieros, pero tenemos que reorientarlas y utilizarlas para otro fin. Tenemos que crear una contra-sociedad con su propia cultura política y alternativas", dice Nicolas Mirouze, viticultor en las Corbières. Él mismo abandonó AgroParisTech hace veinte años antes de convertirse en miembro del Atelier paysan. "Nosotros, los veteranos, tenemos que acoger a los recién llegados, facilitarles el terreno y mostrarnos solidarios. Pero, sobre todo, tenemos que luchar juntos, asumir el equilibrio de poder y el conflicto frente al modelo dominante. Se acabaron los días en que podías irte por tu cuenta y desertar".
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