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 por Giorgio Agamben, 25 de julio de 2023 quodlibet.it   "Ser gobernado significa ser, en cada operación, en cada transacción, en cada movimiento, anotado, registrado, contado, evaluado, sellado, citado, patentado, licenciado, autorizado, postulado, amonestado, prevenido, reformado, rectificado, corregido por seres que no tienen ni título, ni ciencia, ni virtud." Pierre-Joseph Proudhon Nabokov, en su libro sobre Gogol', intentó definir qué es el pošhlost ', la miseria barata y cutre en la que viven los personajes de ese inmenso escritor a cuyo abrigo, decía Dostoievski, "salimos todos". Del pošhlost', emblema, policía y, al mismo tiempo, encarnación es Čičikov , el inefable comprador de almas muertas, es decir, de aquellos siervos difuntos, por los que el amo seguía pagando el testatum [escritura de compra], proporcionándoles así una especie de falsa supervivencia. No creo estar proponiendo nada descabellado al sugerir que Čičikov es para nosotro...

 por Giorgio Agamben, 19 de junio de 2023 quodlibet.it A un amigo que le habló del bombardeo de Shanghai por los japoneses, Karl Kraus le contestó: " Sé que nada tiene sentido si la casa se incendia. Pero mientras sea posible, cuido las comas, porque si los que tuvieron que hacerlo se hubieran preocupado de que todas las comas estuvieran en el lugar correcto, Shanghai no se habría incendiado ". Como siempre, el chiste oculta aquí una verdad que vale la pena recordar. Los hombres tienen su morada vital en el lenguaje, y si piensan y actúan mal, es porque su relación con su lenguaje está corrompida y viciada en primer lugar. Hace tiempo que vivimos en una lengua empobrecida y devastada, todos los pueblos, como decía Scholem de Israel, caminan hoy ciegos y sordos sobre el abismo de su lengua, y es posible que esta lengua traicionada se esté vengando de algún modo, y que su venganza sea tanto más despiadada cuanto más la hayan estropeado y descuidado los hombres. Todos nos damo...

 Por Girogio Agamben, 24 de enero de 2023 quodlibet.it Después de lo ocurrido en los dos últimos años, es difícil no sentirse algo disminuido, no sentir -se quiera o no- una especie de vergüenza. No es la vergüenza que Marx describió como "una especie de cólera replegada sobre sí misma", en la que veía una posibilidad de revolución. Se trata más bien de esa "vergüenza de ser hombres" de la que hablaba Primo Levi en relación con los campos, la vergüenza de quienes vieron pasar lo que no debería haber pasado. Es una vergüenza de este tipo -se ha dicho con razón- la que, con la debida distancia, sentimos ante demasiada vulgaridad, ante ciertos programas de televisión, los rostros de sus presentadores y las sonrisas confiadas de los expertos, periodistas y políticos que, a sabiendas, han sancionado y difundido mentiras, falsedades y abusos, y siguen haciéndolo impunemente. Cualquiera que haya experimentado esta vergüenza sabe que no ha mejorado por ello. Más bien ...

 por Giorgio Agamben, 9 de enero de 2023 quodlibet.it Las fuerzas que empujaban hacia una unidad política mundial parecían tanto más fuertes que las dirigidas hacia una unidad política más limitada, como la europea, hasta el punto de que podía escribirse que la unidad de Europa sólo podía ser "un efecto secundario, por no decir un subproducto, de la unidad global del planeta". En realidad, las fuerzas que impulsaban la unidad resultaron ser tan insuficientes para el planeta como para Europa. Si la unidad europea, para dar vida a una verdadera asamblea constituyente, habría presupuesto algo así como un "patriotismo europeo", que no existía en ninguna parte (y la primera consecuencia fue el fracaso de los referendos para aprobar la llamada constitución europea, que, desde el punto de vista jurídico, no es una constitución, sino sólo un acuerdo entre Estados), la unidad política del planeta presuponía un "patriotismo de la especie y o del género humano" a...

 por Giorgio Agamben, 21 de diciembre de 2022 sinistrainrete.info John Barclay, en su profética novela Argenis (1621), definió en estos términos el paradigma de la seguridad que más tarde adoptarían progresivamente los gobiernos europeos: "O se da a los hombres su libertad o se les da seguridad, por la que renunciarán a la libertad". La libertad y la seguridad son, pues, dos paradigmas antitéticos de gobierno, entre los que el Estado debe elegir en cada momento. Si promete seguridad a sus súbditos, el soberano tendrá que sacrificar su libertad y, a la inversa, si quiere libertad tendrá que sacrificar su seguridad. Michel Foucault ha mostrado, sin embargo, cómo debía entenderse la seguridad (la sécurité publique), que los gobiernos fisiocráticos, a partir de Quesnay, fueron los primeros en asumir explícitamente entre sus tareas en la Francia del siglo XVIII. No se trataba -entonces como ahora- de prevenir las catástrofes, que en la Europa de aquellos años eran esencialment...