Por Alpaslan Paşaoğlu, 23 de octubre de 2023
El régimen dictatorial del líder del Partido Comunista Rumano Nicolae Ceausescu, que perduró hasta 1989, causó graves daños a la población del país. Al tiempo que se intentaban determinar los daños sociológicos de esta catástrofe, el cine de la Nueva Ola Rumana también se hizo un hueco en nuestra memoria con su profundidad cinematográfica. Los cineastas Lucian Pintilie, Cristi Puiu, de la generación siguiente, y Radu Jude, Bogdan Mirica, Corneliu Porumboiu son los primeros que nos vienen a la mente. Por supuesto, Alexandru Belc, que impresionó con su película Metrónomo en Cannes 2022, es el nuevo director en alza del cine rumano. Sin embargo, el director que ha inspirado este artículo mío es Cristian Mungiu, a quien sitúo en un lugar diferente de los nombres que he mencionado, y su película R.M.N., que figura entre mis favoritas de 2022.
Los amantes del cine conocen a Mungiu por los premios y nominaciones que recibió en Cannes. Mungiu, que ganó el FIPRESCI y la Palma de Oro por 4 Luni, 3 Saptamâni si 2 Zile (4 meses, 3 semanas, 2 días) en Cannes 2007, ganó el premio al mejor guion por Dupa Dealuri (Detrás de las colinas) en 2012 y el premio al mejor director por Bacalaureat (Graduación) en 2016.
La palabra R.M.N., que da título a la película, es la abreviatura rumana del procedimiento de resonancia magnética. La sinopsis también se expone en una escena en la que vemos a uno de los personajes dramáticos de la película, el padre Otto (el cura ortodoxo local), sometido a una resonancia magnética por problemas de salud.
Mungiu hace un escáner cerebral completo de una nación rodeada de numerosos conflictos étnicos, sociológicos, políticos y religiosos.
Para comprender mejor R.M.N., conviene examinar tanto el ambiente político de Rumanía como el de Transilvania, la región donde se rodó la película y donde vivían los húngaros rumanos que empuñaban la espoleta de la independencia. Pero no lleguemos a este punto sin resumir el argumento de la película.
La historia se desarrolla en un pueblo de montaña de Transilvania, donde los jóvenes salen a buscar trabajo tras el cierre de las minas e intentan sobrevivir gracias al turismo. Matthias (Marin Grigore), que trabaja como obrero en Alemania, regresa preocupado por el accidente que sufrió su hijo en el bosque. Más tarde, sale a la luz el problema social centrado en la empresa panificadora de la región. En el proceso, también se explora el mundo interior de personajes de diferentes grupos étnicos. El peso histórico y el ambiente político y económico del país son los factores determinantes del relato.
Historia política reciente de Rumanía
Si analizamos la historia política reciente de Rumanía, veremos que el país ha luchado contra el malestar social debido a las políticas de armonización con la UE, por un lado, y la inestabilidad gubernamental, por otro. De hecho, el Parlamento rumano, donde la población de 20.121.641 habitantes (censo de 2021) está representada por 466 diputados, ha sido testigo del derrocamiento de numerosos gobiernos desde la época de Ceausescu. Sólo los acontecimientos de los últimos 20 años son "testimonio rumano" de inestabilidad política.
El ex Presidente Traian Băsescu fue destituido dos veces, en 2009 y 2012, por violar la Constitución, pero fue restituido por el Tribunal Constitucional debido a la falta de mayoría suficiente en el referéndum organizado en su contra. Además, en 2018 fue destituido el Gobierno de Vasilica Viorica Dăncilă, la primera mujer primera ministra del país, del Partido Socialdemócrata; en 2020, el del húngaro Ludovic Orban, del Partido Nacional Liberal; y en 2021, el de Florin Citu. Actualmente, Klaus Iohannis, profesor de origen alemán, es el Presidente y Nicolae Ciucă, antiguo Jefe del Estado Mayor, es el Primer Ministro.
Rumanía es quizás uno de los países más cosmopolitas de Europa, con una rica estructura étnica. Por ello, puede decirse que es la región más fértil de Europa para la representación de los problemas de las minorías, la inmigración y la nación, que una película como R.M.N. pone de relieve. Transilvania (*), donde nos recibe el director Mungiu, es una de las dos regiones más extensas de Rumanía junto con Banat. También es el estado con el patrimonio histórico y cultural más rico.
Transilvania alberga la mayor concentración (1,4 millones) de los 2,5 millones (6,6%) de húngaros del país. Aunque a lo largo de la película se hace hincapié en esta frágil estructura étnica, se presta poca atención a lo que ocurrió en el pasado. En otras palabras, lo que ocurrió en el pasado ocurrió. Lo que uno debería saber hoy es que los húngaros tienen muchos derechos culturales en Rumanía, como la educación en su lengua materna, radio, periódicos y canales de televisión en húngaro, y el derecho a defenderse en su propia lengua ante los tribunales.
Por supuesto, también hay que saber que la región tiene una historia enciclopédica. Además, la historia de Vlad el Empalador, que también se trató en la segunda temporada de Rise of Empires: Ottoman, recientemente estrenada en Netflix, hace que la región sea aún más popular en nuestro país (Turquía, ed.) en estos días.
Para resumir el contexto histórico en unas pocas frases; Erdel, que evolucionó al rumano a partir de la palabra húngara "Ardeal", que significa "más allá del bosque", permaneció bajo el dominio del Imperio Húngaro durante muchos años y, tras su adhesión a Rumanía en 1920, empezó a llamarse Transilvania, que en latín significa "la provincia más allá de los bosques" (terra ultra silvas). La región, que presenta una interesante estratificación étnica y religiosa de tipo feudal, estuvo habitada por hunos, ávaros, sajones (los actuales alemanes rumanos) conocidos como sekels, a los que la gente del pueblo de la película tiene aversión. Y, por supuesto, sin olvidar a los rumanos, principal elemento originario del país e incluso de la región, que son la prolongación de los colonos dacios (Dacia) y rumanos.
La práctica del "proletariado agrario urbanizado" de la época de Ceausescu, que constituye la base de los problemas actuales de la región, y la política de rumanización (construcción de la nación) darán lugar, al cabo de un tiempo, a una resistencia dirigida por un sacerdote húngaro y, como resultado de esta resistencia, Ceausescu, y el régimen comunista con él, morirán. Los partidos políticos y las organizaciones fundadas por húngaros en la actual Erdel, Transilvania, en favor de la autonomía cultural y administrativa ocupan un lugar importante en la política rumana.
Después de dar tantas referencias históricas y geográficas, debo decir también unas palabras sobre el pueblo donde Mungiu rodó la película. El nombre real del pueblo en el que se desarrolla R.M.N. es Torockó para los húngaros, Rimetea para los rumanos y Eisenburg para los alemanes**.
Como puede verse, las discusiones empiezan aquí. El pueblo está situado alrededor de una antigua zona minera. En la larga secuencia crucial de la película, la de la iglesia, los lugareños se rebelan contra el cura progubernamental y los esrilanqueses traídos para trabajar en la fábrica de pan del pueblo. Sus gritos de "De todas formas, prácticamente nos hemos deshecho de los gitanos" revelan que los gitanos "extranjeros" que vivían en la región en el pasado ya no viven allí. Torockó, que vive del turismo tanto en la vida real como en la película, es en realidad un pueblo que recibió el premio Europa Nostra a la protección del patrimonio cultural en 1999.
Pero quizá uno de los aspectos más inquietantes sean estos premios y las imposiciones de la UE. De hecho, resulta exasperante que los operadores de la panadería, que satisfacen las necesidades de pan del pueblo y de la región circundante, pero que han entrado en una fase de crecimiento gracias al engaño y a la inversión capitalista, proporcionen un empleo local mínimo con salarios bajos. En un entorno en el que los habitantes de la región emigran a "Occidente" para trabajar, la panadería, que es el nuevo engranaje del capitalismo que sustituye a las minas en desuso, traerá a maestros panaderos de Sri Lanka para trabajar a bajo precio con el apoyo de los fondos de la UE, en lugar de apoyar a su pueblo. La opinión de la fábrica sobre este estado de cosas es que los lugareños que no quieren trabajar por el salario mínimo se merecen esta situación.
Este es el tema actual de la creciente espiral de racismo en Europa. De hecho, el personaje de Matthias es el catalizador de la película. Su red de relaciones con su hijo, su amante, su mujer y el pastor Otto; en cambio, es evidente el vínculo que no puede establecer con su pueblo, es decir, con su gente. El estado de ánimo aparentemente sin rumbo de Matthias y su comportamiento frenético son también un indicio de la incertidumbre futura de la sociedad. Se subraya que las cosas hechas deben permanecer así. Matthias está lleno del deseo de criar a su hijo de forma diferente a la esposa que abandonó.
Por otra parte, la relación de su amante con Csilla (Judith State), la encargada de la panadería que ocupa el centro de la película, es otro punto de interés. Csilla es la figura literaria e intelectual de la ciudad (del país). El hecho de que ella sola cree esta confusión con los trabajadores inmigrantes que trae a la panadería con la ayuda de los fondos de la ONU, defiende sus derechos humanos básicos y se opone a toda la sociedad, sin importar la razón, intenta transmitir el mensaje de que todavía hay gente en la sociedad rumana que cree en la descentralización, así como en las políticas populistas. Se trata de desviaciones sociales no calculadas en un país que intenta crear una identidad nacional por la fuerza.
Matthias intenta invertir su imagen negativa tratando de superar todos los fracasos de su vida ocupándose de las tareas cotidianas del pastor Otto, ya jubilado -no tanto para ser fiel, sino para servir al modelo simbolizado por el clérigo- y asumiendo tardíamente el deber paterno que ha descuidado hasta ahora. En este punto, la teoría de D.W. Winnicott sobre la creación del verdadero yo y del falso yo nos permite hacer algunas deducciones generales. Al mismo tiempo, la famosa tesis de Freud "La confusión de Edipo" está en el centro del texto de esta película.
La enseñanza de la violencia al niño que surge en los encuentros paterno-filiales, la incapacidad de los encuentros paterno-filiales independientemente del significado de la propia violencia, el deseo de asegurar la supervivencia del niño en el vacío de la falta de padre y el abandono a su suerte.
Sin embargo, en medio de toda esta pompa, el cine independiente europeo, así como el de nuestro país, se ha obsesionado en los últimos años con el tema del aburrimiento provinciano o del conservadurismo provinciano.
Como saben, el último representante de éxito de este concepto es Días secos, de Emin Alper. Sin embargo, R.M.N. nos permite hablar de muchas cosas a la vez, abordando el mundo entero a través de realidades provincianas. En este punto, esto adquiere un significado decididamente más universal.
Por ejemplo, el hecho de que esta comunidad, cuya estructura étnica puede ser escenario de un enorme conflicto interno a partir de la más mínima chispa cuando se rasca, se enfrente al problema de la mano de obra inmigrante, uno de los problemas mundiales de hoy en día, al tiempo que lidia con problemas económicos, proporciona por sí solo la deseada unidad nacional rumana. Incapaz de absorber a tres inmigrantes de Sri Lanka, la gente corriente deja de comprar pan en la fábrica porque sus manos sucias tocan la masa, lo que se convierte en una enorme bola de fuego hasta el punto de asumir la cultura del linchamiento.
También lo vemos en Burning Days. Los habitantes de la ciudad de Yanıklar (Turquía), actuando según el lema "Si todos son culpables, nadie es culpable", prendieron fuego a la casa del fiscal y lanzaron piedras contra sus ventanas. Cometer un crimen colectivo elimina la definición de delito (1). Un ejemplo similar de linchamiento puede verse en As bestas (Las bestias), una de las mejores películas del año, en mi opinión.
Campesinos españoles de Galicia, dedicados a la agricultura y la ganadería, quieren venderlo todo y huir a la ciudad para estar cómodos ante el intento de los imperialistas noruegos de invertir en energía eólica en sus aldeas. Pero la emigración a la inversa hacia el pueblo de aquellos (ciudadanos franceses de a pie, ndr) que ya han ganado lo suficiente para su economía en la ciudad chocará con la vía de escape de aquellos que aún no han ganado nada en el pueblo. De nuevo, se queman granjas, se apedrean casas. Se envenena el agua de los pozos y se destruyen los animales y las cosechas de los "otros".
Por otra parte, la imaginación malvada de los franceses no se limita a As bestas. En la película R.M.N., es de nuevo un joven miembro de una ONG de la Francia imperial quien trae el malestar al pueblo. Introduce la fábrica en los fondos de la UE.
Por un lado, intenta contar y registrar los osos de la región para proteger la fauna salvaje. Pero a los habitantes del pueblo les encanta la caza. Es un pueblo famoso por la caza (otra similitud con Burning Days). Además, la respuesta de los aldeanos a los franceses no se hace esperar. Los franceses mataron osos para construir autopistas y puentes para el desarrollo de su país y ahora cuentan los osos de otro país, sus osos. A través de Francia, la retórica del "Occidente malo" se hace oír como en As bestas. Sin embargo, fueron los propios franceses quienes organizaron el famoso asalto al Palacio de Versalles con piedras y palos durante la Revolución Francesa de 1789.
La parte más interesante en la que se cruzan las películas R.M.N, As bestas y Burning Days es que los autores del lanzamiento de piedras y la quema de ventanas quedan atrapados en el espejismo y recuerdan su modesta condición en cuanto se encuentran cara a cara con las personas a las que lincharon. La turba sólo puede dirigir su ira hacia lo invisible. La confrontación con el poder y la autoridad interrumpe el linchamiento. En las geografías donde aumenta la cultura del linchamiento, que es un mecanismo primitivo de control social, dominan las sanciones penales inadecuadas y la mala comunicación social. Las multitudes que evolucionan hacia un campo colectivo y organizado de anarquía se vuelven uniformes. Como prueba de esta definición, podemos mostrar 33.000 casos de ataques antisemitas/racistas registrados en los Estados miembros de la UE y en los Tribunales Europeos de Derechos Humanos entre 2010 y 2020. De ellos, 17.000 son ataques por motivos políticos.
¿Por qué está en auge la extrema derecha? En Europa, la crisis del euro de 2011, la posterior crisis migratoria, la pandemia del virus Covid-19 y las crisis energéticas vinculadas a la actual guerra de Ucrania han provocado el auge de los partidos populistas de extrema derecha. Se trata, por supuesto, de una tendencia habitual durante los periodos de inestabilidad económica y política. Se dice que el auge del populismo de derechas en la historia política reciente de Europa después de 1990 fue causado por el modelo económico neoliberal que perseguía una producción capitalista y unas políticas de desarrollo agresivas. Se argumenta que la fuente principal del populismo de derechas es básicamente el racismo.
El racismo es un denominador común etnocéntrico que se expresa a través de la percepción del "otro" basada en la distinción vital entre "nosotros" y "ellos" (2).
El cambio de ideologías durante el periodo de la Guerra Fría y las presiones políticas y culturales a las que se enfrentó la nueva generación de comunidades inmigrantes, especialmente a partir de la década de 1980, hicieron que el racismo saliera del ámbito científico y se convirtiera más bien en un fenómeno social.
Esta nueva forma de racismo, denominada "racismo cultural", se ha convertido en un fenómeno dirigido en gran medida contra quienes son percibidos como "forasteros" y "débiles" por el ámbito de la ciencia, que en el pasado estuvo dominado por los Estados europeos y formó parte de la historia del colonialismo (3).
Master y Le Roy abren esta definición para el concepto de xenofobia, que se traduce a nuestro idioma como "xenofobia": "es la expresión de desconfianza, miedo y/u odio hacia los extranjeros, vinculándolos a una nación que contiene una cultura y una identidad idénticas a ella" (4). Por otra parte, Vorster subraya que la religión y la cultura desempeñan un papel importante en la creación del Estado-nación en el contexto de la xenofobia. En este contexto, algunos escritores occidentales afirman que la Iglesia católica tenía un claro interés en la creación de la UE. Al movilizar los recursos cristianos, la civilización europea fomenta el espíritu de la "nueva cristianización" (5).
Según el líder húngaro Orban, por ejemplo, los refugiados musulmanes sirios son vistos como invasores y las tierras cristianas no se unirán a las comunidades musulmanas (6). La francesa Le Pen y la italiana Meloni también persiguen políticas populistas que son nacionalistas, profundamente cristianas, antieuropeas y antiinmigrantes.
En R.M.N., los trabajadores inmigrantes de Sri Lanka son etiquetados por la intolerante comunidad como musulmanes, ¡aunque sean cristianos y quieran ir a la iglesia! Sin embargo, dentro de las fronteras de Rumanía hay una población musulmana practicante de 200.000 personas. Aunque se sabe que tales discursos se basan en el racismo, la xenofobia no puede explicarse por una discriminación deliberada contra árabes, turcos, africanos o razas similares.
Al contrario, es un fenómeno sociológico común que los conceptos radicales y criminales se asocien al extranjero, al otro (7).
Volviendo al principio de esta sección del artículo, ya he hablado del envejecimiento de la estructura demográfica de Estados Unidos y, por tanto, de la disminución de la población activa. No hay que olvidar que esta cuestión económica alimenta el racismo dentro de Estados Unidos, aumentando la inseguridad personal y el miedo al futuro (8). Al mismo tiempo, el aumento del desempleo y de las desventajas socioeconómicas durante la creación de un Estado-nación hace que los inmigrantes que viven en ese país sean culpabilizados y percibidos como una carga para el Estado del bienestar.
La población agrícola de los países en desarrollo, como Turquía y Rumanía, no puede escapar de la pobreza debido a los bajos salarios e ingresos. Esto se debe a que la migración interna y externa es intensa en estos países.
Dado que la población rural reunida en las grandes ciudades no puede contribuir a la economía nacional a través del sector agrícola y no puede recibir sus derechos sociales y económicos, no siente ninguna motivación para salir del Estado burgués. Hakan Sipahioğlu, resumiendo toda la cuestión de la urbanización o ruralización, cita el libro Yaban, que narra el encuentro entre un campesino de Anatolia central y un funcionario ilustrado.
Según Sipahioğlu, en Yanıklar se enfrentan el intelectual que cree en el kemalismo como proyecto de modernización desde arriba, con su característica de crear la nación turca moderna, por un lado, y la mentalidad mesiánica que no simpatiza con Mustafá Kemal e incluso busca la salvación en la victoria griega en la guerra turco-griega, por otro. En el lado opuesto al fiscal y al periodista, que creen en el imperio de la ley, se encuentra la turba de linchamiento liderada por Şahin, el hijo del alcalde educado en leyes, que cree en la ley de la selva y en el fatalismo. Sipahioğlu afirma que una comunidad con una cultura de subyugación ha evolucionado de la "turba" yabaní a una estructura organizada que ha tomado el control del sistema (9).
De hecho, la formación de una sima, que se identifica con la película "Burning Days", hace honor a su nombre. Obruk deriva de la palabra Ubyr, que se utiliza como vampiro en las mitologías y creencias populares rusas y turcas.
Ubyr es una criatura codiciosa y voraz que lo devora todo y se alimenta de carroña. También se utiliza en el sentido de "vórtice" (10). Las huellas de la desesperación económica en las provincias se plasman en las mentes, donde se incrustan conceptos inconscientes. Las personas envidian a los demás y se convierten en vampiros. Intentan matar al fiscal y al periodista que buscan justicia en Burning Days, al granjero urbano que piensa en el futuro del pueblo en As bestas (2022) y al extranjero en R.M.N. La continuación del orden establecido es esencial para la sostenibilidad de las imposibilidades.
La película de Mungiu R.M.N abrió la puerta a según qué temas. En una entrevista, el director afirma que nunca parte de una idea, sino que posiciona sus películas sobre una historia creada por él. Porque considera que las ideas pueden ser demasiado conceptuales. Piensa que partir de una idea puede hacer que la película se convierta en una demostración de esa idea y caiga en el peligro de no contar nada. Por lo tanto, la historia es lo primero. Las historias acumulan nuestras ideas.
Por Alpaslan Pasaoglu, art-his.com
Alpaslan Pasaoglu lleva mucho tiempo viviendo en Estambul como un "nómada del Egeo". Sus artículos se han publicado en diversos medios, como Radikal, Fil'm Hafızası, Cineritüel, Havayolu 101. También ha realizado guiones y documentales.
Notas:
*La superficie actual de Transilvania, dividida en Erdel y Gran Erdel, es de 39.372 km². Su población ronda los 8 millones de habitantes. De esta población, el 65% es rumana, el 26% húngara y el 6% alemana. También viven en la región pequeños grupos eslavos y judíos.
**En 1910, la población de 1.512 habitantes estaba formada por 1.343 húngaros y 136 rumanos, mientras que a principios de la década de 2000 había 1.393 habitantes. De ellos, 1.241 eran húngaros, 128 rumanos y 24 gitanos. También hay población alemana en los pueblos vecinos. El protagonista, Matthias, también es de origen alemán.
(1) Tutucu, Berfin. (2023). Burning Days: Every Obruk is actually an endless desire for water', https://dialmformovie.net/2023/01/11/kurak-gunler-her-obruk-suya-duyulan-sonsuz-arzudur-aslinda/
(2) Vorster, M. (2002). "Racismo, xenofobia y derechos humanos", The Ecumenical Review, Vol. 54, número 3, p. 297.
(3) Funke, Hajo. (2001). "Europa en el umbral: ¿equidad o fortaleza? Racism, public policy and anti-racist concepts", Instituto de las Naciones Unidas para el Desarrollo Social, Conference Paper, Durban, Sudáfrica, 3-5 de septiembre, p. 3.
(4) De Master, Sara, Le Roy, Michael K. (2000). "Xenophobia and the European Union", Comparative Politics, Vol. 32, nº 4, p. 425.
(5) Vandermersch, Edmond, Meydert, Jean. (2003). "Catolicismo", Religiones y laicismo en los países de la Unión Europea, ed. Jean Bauberot, trad. F. Arabacı, (Ufuk Kitapları), p. 189.
(6) Akın, Ahmet Ziya (2019). 'El ascenso del populismo de derechas bajo la influencia del neoliberalismo: ejemplos de Estados Unidos, Hungría y Francia'. Revista de investigación política internacional. Volumen 5, número 1, pp. 27-39.
(7) Roberto, Aliboni (2006). 'The European Union, Islamophobia and immigration', Conflict in Focus, Número 11, p. 2.
(8) Yılmaz, Fatma. (2008). 'La lucha contra el racismo y la xenofobia en la Unión Europea'. Ankara University Institute of Social Sciences, Department of European Union and International Foreign Economic Relations, Master's Thesis.
(9) Sipahioğlu, Hakan. (2022). "Días de sequía: ¿Qué hacer con los bomberos que dan agua?" https://e-komite.com/2022/kurak-gunler-su-veren-itfaiyeyi-ne-yapmali/.
(10) Karakurt, Deniz. (2011). Diccionario de entradas en turco. Diccionario enciclopédico comentado de mitología,. Libro electrónico. Primera edición.
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